Современная теория инноваций фокусируется преимущественно на экономических аспектах и практически игнорирует эволюционно-историческое, культурное и духовное измерение этого процесса. Между тем именно инновации выступают главной движущей силой формирования ноосферы – сферы разума, в которой человек становится геологической и планетарной силой.

Можно сказать, что прогресс человечества связан с инновациями. Очевидно, это сохранится и в будущем. При этом, все инновации, если разобраться в их сути, прямо или косвенно, направлены на преобразование биосферы. Именно этот факт однозначным образом связывает инновации и ноосферу. Однако, несмотря на многочисленные исследования по истории науки и технологий, отсутствует целостное объяснение влияния инноваций как фактора и прогресса человечества, и преобразования им природы. На самом деле, это обратная сторона ноосферы. Ноосфера – это преобразованная биосфера, а движущей силой этого преобразования является инновации.

В существующей теории инноваций недостаточно раскрыт механизм этого исторического процесса – как человек генерировал инновации для выживания и изменения природы, как за счет этого повышал свой уровень жизни и комфорта, изменяя при этом свое целеполагание, как каждая новая волна инноваций приводила к новым проблемам, требуя дальнейших инноваций для их преодоления. Все это критически важно для современной экономики, в которой инновации имеют решающее значение, нося при этом массовый характер и увеличивая влияние и нагрузку на природу. Преодоление связанных с прогрессом ресурсных и экологических вызовов, являющихся жизненно важными для человечества, несомненно требует парадигмальных изменений, которые позволят на новом уровне гармонизировать отношения человека и природы. Поэтому насущным является формирование нового понимания инноваций, в свете их тесной связи с ноосферой, причин их появления, направлений развития и результатов, необходимостью их интеграции в современную экономическую мысль, включая теорию инноваций.

Одним из ключевых сфер жизнедеятельности человека является взаимодействие с природой, эволюция которого сопровождается обострением проблем их единства и устойчивости [1]. Взаимодействие с природой критически важно для человека в многих отношениях и контекстах, охватывая экономическую деятельность, что требует внимания к сохранению дикой природы [2]. В последнее столетие установилось доминирование человека над природой, что имеет экологические последствие, значимые как для природы, так и для человека и его экономической деятельности [3]. Важнейшей стороной взаимодействия человека и природы является ее преобразование, уровень которого увеличивается в планетарным масштабе, что обусловлено прежде всего демографией и экономическим  развитием [4; 5]. Учитывая широту и глубину преобразования человеком природы, началась новая геологическая эпоха – антропоцен – которая характеризуется повышением уровня человеческой активности и вмешательства в систему Земли [6]. Преобразование природы в истории развития человечества происходило поэтапно под влиянием человеческого разума и техногенных факторов, что доказывает вхождение в ноосферу [7]. В контексте роста влияния человека на природу актуализируется понимание планетарных границ (пределов роста), имеющих комплексную динамику и образующих систему ограничений для человечества [8]. Благодаря преобразованию природы, человек расширяет эти границы и стремится перейти к устойчивому развитию [9]. С одной стороны, это является подтверждением человеческой эффективности, с другой – создает новые основополагающие вызовы, важнейшими из которых являются увеличение численности населения Земли и объемов потребления [10]. Преодоление этих вызовов требует переосмысления преобладающих экономических моделей и концепции процветания (богатства) человека [11]. Движущей силой изменений должна быть мировая идея разумной достаточности, справедливости и восходящего гуманизма [7]. Определяющее значение будут иметь духовный рост и культурный прогресс, возникновение новых этических систем [12; 13].

Связь процессов преобразования природы с инновациями просматривается в различных исторических, экологических, экономических исследованиях. В последнее время эта связь фиксируется, например, с точки зрения истории инноваций [14], трансформации экосистем на их основе [15], взаимосвязи природной среды и инновации [16], генерирования природоориентированных [17] и эко-инноваций [18] инноваций.

Проведенный анализ подтверждает рост внимания к проблематике взаимодействия человека и природы, в том числе в контексте экономической деятельности. Однако в исследованиях инноваций доминирует узко экономический подход. Недостаточно объяснены эволюционные основы появления инновации и их значение в историческом процессе преобразования биосферы (природы) для удовлетворения потребностей человека. Необходимую научную основу для этого даст учение о ноосфере, создав новый взгляд на инновации и дополнив ряд направлений современных социально-экономических исследований.

Цель исследования – сформулировать ноосферный взгляд на инновации, выявить их духовные и эволюционные корни, предложить новую классификацию инноваций и показать влияние инновационной активности на состояние биосферы и устойчивое развитие цивилизации

Материалы и методология. Основой настоящего исследования являются: наработки В.И.Вернадского в области биосферы, ноосферы, истории науки; концепции антропоцена и устойчивого развития; материалы Римского клуба; современные исследования в области экологии, природопользования, антропологии, истории технологий, мировой динамики, глобальных вызовов. Учитываются новые направления современной теории инноваций. Применены методы историко-философского анализа, системно-структурного подхода и концептуального моделирования. Специфика темы обуславливает необходимость развития кроссдисциплинарного подхода для интеграции знаний из разных областей.

Основные результаты. Учитывая, что учение о ноосфере, как и все творческое наследие В.И. Вернадского, весьма обширно, представим основные идеи и тезисы, имеющие основополагающее значение и подводящие к рассмотрению инноваций в контексте развития ноосферы [19; 20; 21].

1. Живое вещество как геологическая сила. В первую очередь В.И.Вернадскийфиксирует факт зарождения жизни как сложного планетного геологического явления, земного и даже космического. Ученый выделяет живое вещество как геологическую силу: эволюция биосферы привела к появлению разумного человека «Homo sapiens faber», который выступает преобразователем не только общества, но и биосферы, среды своего обитания и творцом новых оболочек Земли.
2. Разум и организованный труд: социальная организация и наука – основа превращения биосферы в ноосферу. Организованный разум порождает технологические и социальные изменения, трансформируя биосферу. В.И.Вернадский акцентирует внимание на созидательном начале человека, его творчестве, создании нового, привнесении изменений в жизнь. Это обусловлено тем, что в отличии от других живых существ, человек обладает разумом (наряду с сознанием), появление которого является закономерным этапом эволюции биосферы. Разум выступает основой деятельности человека и, соответственно, его влияния на окружающую среду. Благодаря разуму, а также за счет организованного социального труда, человек коренным образом преобразует (перестраивает) биосферу и всю планету как область своей жизни. Разум рождает мыслительный процесс, имеет направленность; за разумом идет устремленная и организованная воля, духовность, мораль, творчество в разных формах, а также организованный труд. При этом В.И.Вернадский относит разум как к индивиду, так и обществу (человечеству), что определяет его коллективность и организацию.
3. Планетарное воздействие человека на биосферу и возникновение ноосферы. Человечество заселило всю Землю, заняло в ней господствующее среди живого вещества положение. Вмешательство человека в природу охватили весь мир, а преобразование биосферы человеком под воздействием его разума стало планетарным. Ноосфера – это не просто концептуальное учение, а реальная стадия развития Земли, следующая за биосферой. На основе обобщений изменения биосферы В.И.Вернадский выдвинул гипотезу о возникновении ноосферы, которая подтверждена практикой, от геологии и морфологии, до биологии, генетики до изучения социальной организации. Под ноосферой понимается преобразованная биосфера, ее новое динамичное состояние, высшая стадия эволюции биосферы, где человек, его разум и организованный коллективный (социальный) труд являются источником изменений. Ноосфера охватывает всю Землю, ее развитие не может быть обращено вспять. Ноосфера представляется как пространство, где происходит проявление разума человека, в широком его смысле, как все, что преобразовано или создано человеком в планетарном масштабе. Поэтому именно человек и только человек несёт ответственность за Землю, за глобальное равновесие и гармонию между своей деятельностью и природой.

Ранее в своей истории человек приспосабливался к природе, а затем начал приспосабливать ее к своим нуждам. Именно удовлетворение человеком своих материальных и, отчасти, духовных потребностей стало и остается является основной причиной преобразования природы. В.В. отмечает, что человек коренным образом перестраивает планету по сравнению с тем, что было раньше, характеризуя тем самым глубину вмешательства в природу. Человек меняет окружающий его живой мир и создает для себя новую на Земле живую культурную природу, новую среду для всего живого, новую оболочку планеты, которая обладает собственными отличительными признаками. Рассматривая влияние человечества в целом и учитывая охват им всей Земли, по мнению В.В., вся биосфера будет постепенно преобразована в ноосферу.

4. Духовная основа развития ноосферы: мораль, культура и ценности определяют направления и этику преобразований. В.В. представлял ноосферу как разумное преобразование биосферы, однако в этом вопросе его взгляды были несколько различными. С одной стороны, он верил в торжество человеческого разума, считая, что за счет развития ноосферы человек решает насущные проблемы, снижает зависимость от природы, преодолевает страдания, зло, убийства, голод и нищету. По мнению В.И.Вернадского, преобразование биосферы происходитво благо людей, в интересах всего человечества, что понимается как императив. Именнодуховность, мораль, культура, а также наука, дающая объективнее знания, формируют нравственный (может лучше разумный, слово “нравственный” есть только в рус языке, в других это будет “моральный”) вектор преобразований. С другой стороны, В.И.Вернадский говорит о единстве системы Земли, возможности нарушения ее равновесия, о связи и зависимости человека от природной среды, невозможности жить и действовать в отрыве от нее. Исходя из этого, возникает идея глобальной ответственности человека за всю планету: он должен мыслить и действовать не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государств или их союзов, но и в планетном масштабе. Также В.И.Вернадский высказывает надежду на то, что человек в будущем не будет употреблять свой разум и труд на самоистребление, на справедливое распределение и рациональное расходование природных ресурсов.
5. Наука, техника, коллективная мысль, мышление – главная движущая сила преобразующая планета и создающая ноосферу. Прежде всего, В.И.Вернадский обобщил многовековую эволюцию человеческой мысли, историю появления достижений человечества и зарождения науки. Развитие научной мысли и творчества неразрывно связаны с практической деятельностью, что определяет расширение роли и прикладного значения науки. Делая большой акцент на практике, связывая ее с воплощением новых идей, накоплением опыта, развитием знаний. В исторической ретроспективе В.В. приводит примеры коренных, революционных новшеств, появление которых в корне изменяло жизнь людей и обществ. В этом просматривается связь развития ноосферы с инновациями. Учитывая приумножение возможностей человека в преобразовании природы за счет науки, наивысшую ответственность за разумное использование открытий (или во благо человечества) В.И.Вернадский отводил ученым.

Учитывая все вышесказанное, далее выделим несколько оснований для дополнения теории инноваций с позиций учения о ноосфере.

Инновации как основной фактор развития ноосферы. Любые инновации, будь-то технологические или социальные, представляют собой проявление организованного разума и волевой активности. Каждое технологическое новшество является не только способом удовлетворения потребностей, но и актом преобразования окружающей среды. Это означаетнеуклонное расширение вмешательства человека в биосферу (природу) и ее преобразование в ноосферу. Человек всегда зависел от природы в плане удовлетворения своих потребностей. Учитывая, что развитие человечества во многом было связано с количественным ростом и расширением потребностей, оно сопровождалось увеличением уровня использования ресурсов природы, повышением нагрузки на нее. Кроме демографических и культурных факторов, определяющее значение имел прогресс технологий, особенно промышленные революции, которые привели к массовой эксплуатации природных ресурсов. Качество взаимодействия человека с природой постепенно менялось: защита и приспособление к условиям природы сменились борьбой с ее силами, а затем покорением и приспособлением под свои нужды. Это сопровождалось возрастанием масштабов и глубины вмешательства человека в природу, переходу к более сложным формам ее использования, более активному преобразованию, которое становилось преднамеренным и плановым. Эти изменения, накапливаясь, привели к необходимости коренного переосмысления целей прогресса и методов взаимодействия с природой.

Антропогенное преобразование биосферы (точнее природы) в ноосферу со временем охватило весь ландшафт Земли и разные экосистемы на всех уровнях. В ХХ– начале XXI века это приобрело реальный планетарный масштаб. Существуют основания [2; 6; 8] говорить о том, что, по крайней мере, в ближайшем будущем качественный уровень вмешательства человека в природу, степень ее преобразования будут увеличиваться. Человек продолжает ставить законы природы и общества под свой сознательный и рациональный контроль. В контексте этого следует отменить, что изменения в масштабах и формах вмешательства человека в природу, в использовании природных ресурсов чаще всего в истории было связано с определенными инновациями: продуктовыми, технологическими и организационными, включая как темпы их появления и распространения, так и глубину и последствия инноваций. Это еще раз говорит о том, что фактором развития ноосферы как раз и являются инновации, которые и возникают в ответ на новые задачи.

Новый образ человека или новое понимание человека. Возникла необходимость осмысления человека не только как биосоциального субъекта, но и как духовного созидающего существа. Мотивы инноваций выходят за рамки утилитарных задач и связаны с внутренней эволюцией разума, целей, ценностей, стремлений, потребностей и деятельности.  Кроме превосходства над природой, важно развитие разума и творческого начала человека. Он стал не только способен разгадывать законы природы и приспособиться к ней, он освободился от ее власти и смог начать перестраивать ее под свои нужды. В процессе развития разума и деятельности человека меняется парадигма его взаимодействия с природой, а также трансформируется сущность самого человека, что сопровождается появлением новых внутренних и внешних противоречий его существования. Ранее он черпал идеи и порядок преимущественно из природы, но затем все больше начал определять формы и условия ее существования, используя ее законы для себя. Человек стал создателем нового в природе. Главным стимулом этого являются потребности, объемы и структура которых постоянно меняются. В связи с этим человек никогда не останавливался, как и не иссякали его стремления к повышению уровня жизни и труда. Кроме новых технологий производства, развивалась наука и образование, появляются специальные инструменты для мышления, проектирования, конструирования чего-то нового, что расширило возможности интеллектуальной деятельности. Возник двойной характер влияния на биосферу: прямые (технологии, машины, химия) и косвенные (культурные практики, информационные сети) инновации меняют биосферу.

В связи с этим основополагающей является проблема потребностей, охватывающее изменение желаний человека, стремлений, вкусов и мн. др., что позволяет взглянуть на его мотивацию, зависимость от потребления, динамику запросов. Разум человека развивается, делая его потребности разнообразными, которые превращаются в мощный стимул к прогрессу. Это факт требует еще более глубокого исследования.

В связи с вышеописанным, главной проблемой человека, которая возникла в ХХ в. и обострилась в начале XXI в., является преодоление раскола между собой и внешним миром за счет обретения новой гармонии с природой [19; 20; 21; 22]. В основе достижения этой новой гармонии лежит другое мышление человека, которое позволит изменить экономическую модель и в итоге сменить парадигму взаимодействия с природой на такую, которая в больше степени соответствует идеям ноосферы. Понимание того, что человек приобрел новую роль на Земле (и в космосе) требует постановки вопросов относительно его деятельности в настоящем и будущего развития, определяя масштабы влияния, характера и пределов преобразования природы. Новый образ мышления (и способ его реализации) будет возникать по мере развития ноосферы, с осознанием ее проблем, оценкой результатов вмешательства в природу, пониманием новых вызовов и законов, что должно родить процесс беспрестанного пробуждения, рождения и изменения человека, бесконечную революцию самосовершенствования. Человек будет по-другому повышать уровень своего труда и жизни, создавать новое бытие.

Однако, ноосферу можно считать не только новой стадией эволюции биосферы, но и новым этапом прогресса всего человечества, очевидно, только при следующих условиях: если человечество действует согласованно и сознательно, если разум используется не для разрушения природы, а для её гармонизации и устойчивого развития, если технологии и знания работают на ценности человечества, а не на разрушение. Если же разум используется разрушительно (эксплуатация природы, войны, техногенные катастрофы), то идея ноосферы не реализуется. Тогда остаётся «техносфера» или даже «антропоцен с деструктивным вектором». И остается сделать такой вывод: ноосфера – это потенциально новая ступень развития человечества. Но она не неизбежна, а возможна, если разум становится не просто силой, а ответственной, этической, коллективной силой управления развитием в планетарном масштабе.

В целом новая (ноосферная) концепция человека должна включать объяснение того, как человек учился и научился решать проблемы на основе инноваций, как появилась соответствующая целенаправленная и организованная деятельность, как возникали идеи и когнитивные модели инноваций? Как при этом изменялось сознание и мышление самого человека?  Как человек проектировал инновации, работал над концепцией, формой, материалом, как начал ее изготавливать и пр.? Это имеет как исторические аспекты, так связь с современными моделями появления инноваций и инструментами мышления. Изучение ноосферы, оценка последствий деятельности человека, позволит выделить траектории развития инноваций, направленных на преобразование природы и регулировать их более эффективно.

Принятие учения о ноосфере и обновление концепции человека, помимо прочего, требует рассмотрения и учета модификации самого человека, прежде всего это касается его духовности, образа мысли, мировоззрения, стремлений, паттернов и аттитюдов. Такие модификации постоянны, устойчивы и во многом связаны с развитием ноосферы, а также истории в целом. Продолжением концепции человека является изучение развития цивилизаций, культуры, обществ (наций), а также науки как особой среды жизнедеятельности личности.

Коллективный разум. В ноосферной перспективе разум выступает не только как индивидуальное качество, но и как коллективное явление. Инновации возникают в результате синтеза научной мысли, общественного сознания и исторического опыта поколений. В контексте развития ноосферы коллективный разум обретает новый смысл. В работах В.И.Вернадского трудно разграничить роли индивидуального и коллективного. В плане разума роль личности повсеместно подчеркивается, однако коллективность, касающаяся научной работы и практичной деятельности, всегда обобщает вклад отдельных личностей и поэтому является движущей силой развития ноосферы. Только в сотрудничестве с другими, человек развивает и реализует свои способности.

В.И.Вернадский представлял разум помимо прочего как сложную социальную структуру, построенную на взаимодействии людей. Наряду с ролью личностей, он выделял: общественное сознание и бытие; социальную мысль, общественный разум, научную мысль социального человечества; науку, связывающую поколения мыслителей, коллективную работу поколений. Все это может быть представлено как коллективный разум. Тем более если речь идёт о его ориентации на нужды общества и интересы всего человечества. Коллективный разум касается создания и использования знания, намерений и стремлений общества, оценка “нормальности” действий, общего понимания проблем и вызовов, совместного поиска их решения, видения будущего и мн. др., что напрямую касается использования ресурсов природы и воплощения инноваций, запроса на них со стороны общества и учета их результатов. Только демократизация и коллективный разум может дать объективную оценку инновациям с точки зрения будущего в противовес экономическим результатам и стремлениям.

Духовно-культурное измерение. Одним из ключевых тезисов данного исследования является признание определяющей важности духовных факторов в инновационном процессе. Культура, этика, искусство и образование становятся не менее значимыми, чем технологии, поскольку они формируют ценностную повестку и определяют направления развития. Это можно назвать духовно-культурным измерением: как идеи, ценности, традиции и коллективное сознание создают «мягкие» инновации (новые формы организации, коммуникации, образовательные практики), не менее важные для устойчивости человечества. В.И.Вернадский отмечал, что духовное свойственно только человеку и представлял его духовную жизнь наивысшим выражением всего живого. Духовную жизнь человеческой личности В.В. считал решающим фактором в ноосфере, а также определял разум, помимо прочего, как “все духовные проявления личности человека”, понимая духовность как основу разумности. Из трудов В.В. следует, что целостное представление ноосферы невозможно без понимания значимости духовности как основы и движущей силы ее развития [19; 20; 21].

В.И.Вернадский подчеркивает, что человечество в большей степени управляется идеями, которые выражают состояние ума и научные знания поколений. На основе идей и представлений человек создает свой мир. Он обосновывает, что ноосфера проявляется в мыслительном процессе, в различных духовных построениях человечества – в философии, в религии, в художественном творчестве, в социальной бытовой среде здравого смысла и в вековой традиции [19; 20; 21]. Все области глубокого проявления личности - области веры, интуиции, характера, темперамента, все это оказывает громадное влияние на практическую деятельность, в том числе и на инновации. Линейный рост технологий без учёта духовности и экологии порождает «кризисные инновации», ведущих к ухудшениях и требующих новых решений.

В этой работе особенно хотелось бы сделать акцент на том, что развитие ноосферы связано как с областью материального производства, так и с фактором духовности и реализацией духовного творчества. Значимость и влияние духовной сферы зачастую упускаются, хотя именно духовность играет первичную роль, а ее рассмотрение позволяет понять полную картину человеческого прогресса, охватывая культуру и институциональные факторы, т.е. нематериальные основы жизнедеятельности. Именно духовные изменения в истории порождали расширение интеллектуальных способностей человека, совершенствование социальной и экономической организации, что приводило к технологическим достижениям, повышению уровня материального производства и вмешательства в природу. Без учета фактора духовности объяснить скачки в развитии человечества невозможно.

Исходя из подхода В.И.Вернадского, духовность тоже во многом происходит из разума, формируется естественным путем, из мысли. С другой стороны, духовность создает разум: разум не как вместилище знаний, а как “своего рода энергия, сила, которая полностью познается только в ее действии и в результатах...”, сила, “основным содержанием которой является способность соединять и разъединять, понимать и предвидеть” [20; 21]. Продолжая мысль Э. Фромма, духовность дает “..способность распознать нереальность и угрозу большинства обуревающих человека идей..”, “..способность пробиться к реальности, скрытой за многослойной толщей лжи и идеологий..” [22] и соответственно правильно формировать свои потребности, определять рамки и направлять свою деятельность. Духовность в части ценностей и убеждений дает человеку основания правильно развивать свое воображение и творческие способности. В части мировоззрения, миропонимания и самовосприятия, духовность дает основания для самооценки человека и самосовершенствования, развития всего “человеческого”, интеллекта, морали и т.д.  В части норм морали и традиций духовность создает основы для определения рамок деятельности человека, ее регулирования. Также духовность формирует общность людей, социальную среду, определяет качество сотрудничества между людьми, уровень организации социальной жизни, качество взаимодействия между поколениями для передачи знаний, институты воспитания и образования. Это также непосредственно касается любой продуктивной человеческой деятельности. С точки зрения инноваций, духовность важна с точки зрения того, как человек формирует свою реальность, видение будущего, повестку дня и, в зависимости от этого, конструирует новые идеи. Именно духовные основания позволяют человеку аккумулировать знания, придумать содержание (образ, идею, концепцию) инновации, правильно спроектировать ее и воплотить в жизнь. Поэтому, если представлять инновации как форму творчества, то их перспективы всецело зависят от развития духовности и культуры в широком смысле.

Э. Фромм подчеркивал, что фокусирование на материальном – это гибель человеческой цивилизации [22]. История доказывает важность укрепления всех слагаемых духовности, роста и должного удовлетворения духовных потребностей, что в определенном смысле является приоритетным по отношению к материальным. От повышения общего уровня духовности зависит способность человечества сделать следующий шаг. Это в большой степени связано с дальнейшим действительно разумным развитием ноосферы, что требует другой парадигмы взаимодействия с природой, качества вмешательства, не нарушающего пределы гармоничного сосуществования. Дальнейшее повышение уровня духовности должно быть определено направленностью разума на действительную защиту интересов всего человечества и Земли – единственное, что может спасти цивилизацию от самоуничтожения.  В этом процессе должен быть учтен как духовный рост человека и наций, укрепление коллективного разума, так и духовная трансформация всего человечества в связи с развитием ноосферы.

В то же время «введение» или «внедрение» ноосферной перспективы в духовность позволит по-новому балансировать материальные и нематериальные инновации, одновременно продвигая экологическую, социальную и культурную устойчивость. Важным также представляется разработка метрик ноосферного прогресса: необходимо развивать интегральные индикаторы, объединяющие технологические, социальные и духовные параметры.

Новый ноосферный взгляд на инновации позволяет выйти за пределы технократической и экономической логики, интегрируя духовно-культурные и экологические принципы. Только таким образом инновации смогут стать инструментом гармоничного развития человечества и избежать разрушительного вектора антропоцена. Учение о ноосфере дополняет теорию инноваций, фокусируя внимание на планетарном влиянии человека и духовной основе прогресса.

На основе вышесказанного нами предлагается следующая ноосферная классификация инноваций, представленная в табл.1.

Табл. 1. Ноосферная классификация инноваций

Предложенная классификация и модель взаимосвязей помогают:

1. Переосмыслить роль инноваций как фактора не только экономического роста, но и глобальной гармонии.
2. Создать новые инструменты оценки, способные учитывать качество и направленность ноосферных преобразований.

Выводы.

Перспективами дальнейших исследований: введение духовно-нравственного компонента в оценку инноваций и технологического прогресса, охватывая использование искусственного интеллекта;  разработка интегральных индексов ноосферной устойчивости инноваций; эмпирическая проверка предлагаемой классификации на конкретных кейсах.

Список литературы

1. Grover, Aarti & Saini, Poonam. (2022). Paradigms of man-nature association: An ecological perspective. Vantage: Journal of Thematic Analysis. 20-31. 10.52253/vjta.2022.v03i02.03.
2. Soga M, Gaston KJ. The ecology of human-nature interactions. Proc Biol Sci. 2020 Jan 15;287(1918):20191882. doi: 10.1098/rspb.2019.1882. Epub 2020 Jan 15. PMID: 31937219; PMCID: PMC7003467.
3. Keck, F., Peller, T., Alther, R. et al. The global human impact on biodiversity. Nature 641, 395–400 (2025). https://doi.org/10.1038/s41586-025-08752-2
4. Theobald, D.M., Oakleaf, J.R., Moncrieff, G. et al. Global extent and change in human modification of terrestrial ecosystems from 1990 to 2022. Sci Data 12, 606 (2025). https://doi.org/10.1038/s41597-025-04892-2.
5. Syvitski, J., Waters, C.N., Day, J. et al. Extraordinary human energy consumption and resultant geological impacts beginning around 1950 CE initiated the proposed Anthropocene Epoch. Commun Earth Environ 1, 32 (2020). https://doi.org/10.1038/s43247-020-00029-y
6. Reynolds, J.L. (2021). Earth system interventions as technologies of the Anthropocene. Environmental Innovation and Societal Transitions, 40, 132-146. https://doi.org/10.1016/j.eist.2021.06.010
7. Korolyova A. Transformation Stages of Biosphere into Noosphere: from Syncretic Consciousness of Homo to Co-Evolution of Man and Nature // Logos. - Vilnius, 2021. - P. 92 – 101
8. Steffen W., Richardson K., Rockström J., Cornell S. E., Fetzer I., Bennett E. M., Biggs R., Carpenter S. R., De Vries W., De Wit C. A., Folke C., Gerten D., Heinke J., Mace G. M., Persson L. M., Ramanathan V., Reyers B., Sörlin S. Planetary boundaries: Guiding human development on a changing planet. Science, 347(6223), Article 1259855. DOI: 10.1126/science.1259855
9. J. Lade, W. Steffen, W. de Vries, S. R. Carpenter, J. F. Donges, D. Gerten, H. Hoff, T. Newbold, K. Richardson, J. Rockström (2020). Human impacts on planetary boundaries amplified by Earth system interactions. Nature Sustainability, 3, 119–128. https://www.nature.com/articles/s41893-019-0454-4
10. Ganivet, E. Growth in human population and consumption both need to be addressed to reach an ecologically sustainable future. Environ Dev Sustain 22, 4979–4998 (2020). https://doi.org/10.1007/s10668-019-00446-w.
11. Tallgauer, M., Schank, C. Challenging the growth-prosperity Nexus: Redefining undergraduate economics education for the Anthropocene. Ecological Economics, 216, Article 108026. https://doi.org/10.1016/j.ecolecon.2023.108026
12. Madan, Deepika. (2024). Spirituality: The heart and brain of sustainable development. International Journal of Advanced Academic Studies. 6. 80-84. 10.33545/27068919.2024.v6.i6b.1214.
13. Christian U. Becker, Ethical underpinnings for the economy of the Anthropocene: Sustainability ethics as key to a sustainable economy, Ecological Economics, Volume 211, 2023, 107868, https://doi.org/10.1016/j.ecolecon.2023.107868.
14. van der Leeuw, Sander. 2010. The Archaeology of Innovation: Lessons for our Times." Innovation: Perspectives for the 21st Century, eds. Frank Moss and Todd and et al Machover, Madrid, Spain: BBVA. 33-56
15. Pejvak Oghazi, Vinit Parida, Joakim Wincent, Rana Mostaghel, Ecosystems transformation through disruptive innovation: A definition, framework and outline for future research, Journal of Business Research, Volume 147, 2022, Pages 16-26, https://doi.org/10.1016/j.jbusres.2022.03.073.
16. Andersen, A. D., & Wicken, O. (2020). Making sense of how the natural environment shapes innovation, industry dynamics, and sustainability challenges. Innovation and Development, 11(1), 91–117. https://doi.org/10.1080/2157930X.2020.1770975
17. Alexander P.N. van der Jagt, Rob Raven, Hade Dorst, Hens Runhaar, Nature-based innovation systems, Environmental Innovation and Societal Transitions, Volume 35, 2020, Pages 202-216, https://doi.org/10.1016/j.eist.2019.09.005.
18. Simona Grama-Vigouroux, Ammar Ali Gull, Asad Ali Rind, Examining the role of eco-innovation in mitigating greenhouse gas emissions: A natural resource-based view, Journal of Cleaner Production, Volume 513, 2025, 145714, https://doi.org/10.1016/j.jclepro.2025.145714.
19. Вернадський В.І. Вибрані праці; Ред. Н. А. Серебрякова ; НАНУ. - К. : Наукова думка, 2005. - 299 с.
20. Вернадськи В.І. Наукова думка як планетне явище. Хроніка-2000. – 2004. – Вип. 57/58. – С11-211.
21. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. Москва: Айрис-пресс, 2004. – 575 с.
22. Fromm, E. (1994). On being human. New York: Continuum, 1994. - 154 p.